الحمد لله الذي أماتنا

الليل مهما طال فلابد من طلوع الفجر والعمر مهما طال فلابد من دخول القبر

الحمد لله الذي أماتنا بعدما أحيانا وإليه النشور.

يوماً ما سوف أصبح أنا أيضاً تاريخاً مدوناً في أجندة أحدهم يكتفي بأن يُذَكِرُه بي  مرةً كل عامٍ جرساً قد إختار له نغمة  حزينه.

"أبكت تلكم الحمامة أم غنت على فرع غـصنها المياد"

 كنت دائما أتجنب النظر إلى أجندتي وأكتفي منها بتذكيري بين الحين والآخر بأحداث سعيدة و أخرى حزينه. 

واليوم لسبب لا أعرفه قررت أن أنظر في أجندتي. وكانت المفاجأة. لقد امتلأت معظم أيام العام بأحداث ما. وتقاربت جداً حتى أنه في اليوم الواحد يوجد حدثين أو حتى ثلاثة. بعضها  أحداث ميلاد وبعضها أحداث زواج أو خطبة وبعضها أحداث رحيل وفراق ووفاة. بعضها عمره سنوات قليلة وبعضها عمره عشرات السنين. 

وبدأت أفكر في سبب هذا الإمتلاء والتقاطع في الأحداث. هل سببه تقدمي في العمر أم سببه القدرة على تسجيل الأحداث واسترجاعها بدون الإعتماد على الذاكرة التي ولا شك في أنها قد ضعفت وأصبحت لو اعتمدت عليها لا تتذكر الكثير من الأحداث الهامة وإذا تذكرتها ذكرتها متأخرة عن ميعادها مما يفقدها الكثير من الأحساس والتأثر بها. 

وتزداد الحيرة عندما يتقاطع حدثي ميلاد ووفاة في يوم واحد هل أفرح وأهنئ بالميلاد أم أحزن وأواسي بالوفاة. 

وأنا في الحالين هو أنا الذي يفرحه أن يتذكر يوم ميلاد عزيز لديه بل وقد أذكر ذلك اليوم وكيف أسعدنا وأتى لنا بفرحة جديدة وليدة غمرت حياتنا بالسعادة. هو ذاته أنا الذي يحزنه ذكريات الفقد ولحظات الرحيل بجميع تفاصيلها الأليمة وكيف ألقينا النظرة الأخيرة على من نحب قبل أن نتركه في مكان مهجور وديعة عند الله وندير له ظهرنا ونبتعد عنه في المكان و الزمان إلى الأبد. 

لقد من الله علينا بنعمة النسيان حتى لا نتألم كثيراً وحتى أيضاً لا نفرح كثيراً ونكون دائماً في منزلة بين المنزلتين حتى تستقيم لنا معيشتنا في هذه الحياة ولا نفقد قدرتنا على الأستمرار حتى يحين الأجل الذي قدره الله لكل منا. ولكننا غَبَنا  هذه النعمة وهجرناها وأرهقنا عقولنا وأتعبناها بالتذكير القسري لأنفسنا بكل شئٍ مؤلمٍ حزينٍ أوجميلٍ سعيدٍ في حياتنا.

 الآن أعرف لماذا نظرت اليوم في أجندتي. ذلك أن البعض أرسلوا لي رسائل صباحية مبكرة جداً يهنؤنني بيوم مولدي الذي تحل ذكراه اليوم ولقد أوقعتني هذه الرسائل في الحيرة ذاتها. فاليوم يوافق أيضاً ذكرى رحيل جدتي الحبيبة التي لم ينسها أي فرد من أفراد العائلة صغيرها وكبيرها في يوم من الأيام. 

فهل أسعد اليوم أم أحزن أم أظل واقفاً في منزلة بين المنزلتين. 

عاطف شوشه

إنتهى عصر الإسلام . . . .

بوفاة سيدنا محمد عليه أفضل الصلاة والسلام " إنتهى عصر الإسلام . . . . "

خبر يقول أن أحد شيوخ الأوقاف طالب الأزهر بالإعتذار لدول العالم عما يسمى "الفتوحات الإسلامية "والتي أطلق عليها "الفتوحات السياسية". وقال "إن الشيخ محمود شلتوت فى كتاب (الإسلام عقيدة وشريعة) أنكر الفتوحات، وقال إن الحرب في الإسلام  دفاعية فقط وليست هجومية، فما هو موجود فى كتب التراث بما يسمى (جهاد الطلب) باطل باطل، وللأسف هو الموجود فى عقول كل تيارات الإسلام السياسى والتنظيمات الإرهابية المسلحة التى تحلم بالسبايا والغنائم".

وواصل الشيخ زارع - وهذا هو إسمه -: «رسولنا لم يدخل البلاد بل كان يكتفى بإرسال رسائل سلمية للملوك، وأسأل كل مؤيدى الفتوحات: (أترضاه لأمك أو لأختك؟).. ضع نفسك فى نفس المكان وتخيل أنك ولدت غير مسلم، فهل ترضى أن يعتدى عليك آخر ويخيرك بين الإسلام والجزية والقتال، وإذا انتصر عليك يأخذ نساءك سبايا كما تقول كتب الفقه والتراث».

وتذكرت على الفور المقولات التي يذكرها بعض الباحثين الإسلاميين والتي لاقت كتاباتهم هجوماً شديداً ومؤداها أن السيرة النبوية التي كتبها ابن اسحق في عهد بني أمية كتبها لإرضاء الخلفاء وأهداها لهم. والمعنى وراء ذلك كما أفهمه أنا هو أن ابن إسحق أعاد صياغة السيرة النبوية بما يبرر أفعال هؤلاء الخلفاء سواءاً الحسن منها أوالسيئ ويصورها على أنها مطابقة لما كان يفعله الرسول. أي أنه كتب السيرة النبوية لتتماشى مع ما يفعله هؤلاء لا كما حدثت بالفعل. وبمعنى أدق أنه إتخذ سيرة خلفاء بني أمية أصلاً وكتب سيرة الرسول على مثالها. 

وكنت قد أرسلت هذا الخبر لمجموعة من الأصدقاء كما هو وبدون أي تعليق من ناحيتي. وكان أن طلب مني أحدهم أن أبدي رأيي الشخصي في هذا الخبر وكان واضحاً جداً مدى إستيائه وإنكاره للخبر من الطريقة التي طلب مني بها التعليق. فكان ردي مقتضباً جداً:

"بوفاة سيدنا محمد عليه أفضل الصلاة والسلام " إنتهى عصر الإسلام . . . . " . 

ولما لم يلحظ أحد أن العبارة ناقصة وبدأوا بانتقادها وأنا معها طبعاً. أرسلت لهم الرسالة التالية لكي أبرأ ذمتي أمام الله:

بوفاة سيدنا محمد إنقطع وحي السماء الذي كان يتنزل من يوم أهبط آدم إلى الأرض؛ فانقطع بموته صلى الله عليه وسلم.

بوفاة سيدنا محمد إنتهى عهد الإتصال والوصال بالسماء.

قال صلى الله عليه وسلم : " إ ذا أصاب أحدكم مصيبة فليذكر مصابه بي؛ فإنّها أعظم المصائب ".

 قال القرطبي : "وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ لأن المصيبة به أعظم من كل مصيبة يصاب بها المسلم بعده إلى يوم القيامة ؛ انقطع الوحي، وماتت النبوَّة، وكان أول ظهور الشر بارتداد العرب وغير ذلك، وكان أول انقطاع الخير، وأول نقصانه".

قبل وفاة الرسول إكتمل الدين الإسلامي بجميع تفصيلاته في جميع مناحي الحياة ولقد أيقن الرسول والصحابة من حوله أنه بهذا الإكتمال تنتهي مهمة الرسول الكريم وبانتهاء مهمته يحين وقت رحيله بعد أن وضع قواعد هذا الدين وأرساها كالجبال في نفوس صحابته.

بوفاة سيدنا محمد عليه أفضل الصلاة والسلام " إنتهى عصر الإسلام . . . . ". عبارة قصدت أن أكتبها غير مكتملة وانا أعرف ماقد يأتي بعدها من ردود فعلٍ مُنكِرةً لها ولي. وأكاد أجزم أن البعض قد إتهمني فيما بينه وبين نفسه بالنقص في ديني وحمد الله كذلك – وحمد الله واجب في كل حين- على أنه حفظ عليه دينه ولم يفتنه. 

والبعض قام بالرد مستعيذاً بالله من الشيطان الرجيم ومؤكداً أننا بهذا الذي كتبته قد وصلنا إلى آخر الزمان ولم يبق لنا إلا أن ننتظر المسيح الدجال كي تقوم الساعة ويحاسب كلٌ منا على ما قد كتبه وما اعتقده. والبعض لم يستطع الرد أو لم تسعفه الكلمات المناسبة فاكتفى بالتأمين على من قام بالرد كتابة فأحسن الرد نيابة عنه وعن الآخرين الذين إلتزموا الصمت سائلين الله العافية في دينهم.

بوفاة سيدنا محمد عليه أفضل الصلاة والسلام " إنتهى عصر الإسلام . . . . " عبارة يجب علي أن أكملها إضطراراً وليس إختياراً فمن بدأ كان لزاماً عليه أن يتم. وليس إكمالها يجئ من باب الدفاع عن النفس أو الإستبراء للدين أمام الشهود ولكن للأمانة وإزالة اللبس الذي قد يكون حدث عند البعض بسبب ما كتبته.

بوفاة سيدنا محمد عليه أفضل الصلاة والسلام " إنتهى عصر الإسلام وبدأ عصر المسلمين " هذه هي العبارة كاملة.

نعم بوفاة سيدنا محمد إنتهى عصر الإسلام باكتماله وتمامه. إنتهى عصركل ما هو سماوي وبدأ عصركل ماهو بشري. إنتهى عصرنزول الأوامر والنواهي نهاية قطعية. إنتهى عصر التحريم والتحليل فكل شئ حلال إلا ما حرمه الله. لم يعد فينا رسول الله ليحكم يننا أو ليستغفر لنا مما قد نقع فيه من الزلات. لم يعد الرسول بيننا مسئولاً عن أفعالنا يصحح لنا ما إعوج منها.

كل ما بعد وفاة الرسول هو ليس مسئولاً عنه. كذب عليه من كذب وصدق من صدق. أحسن من أحسن وأساء من أساء.

كل ما بعد وفاة الرسول هو من عمل المسلمين وليس من خبر السماء ووحيها. كل ما بعد وفاة الرسول هو عمل بشري محض إذا كان حسناً فلن يزيد في دين الله شيئاً وإن كان غير ذلك فلن ينقص من دين الله شيئاً. كل ما بعد وفاة الرسول من أفعال وأقوال هي غير معصومةٍ يمكننا نقضها أو العمل بها ولا حرج علينا في ذلك.

يجب علينا في كل وقت وحين ألا نخلط بين الإسلام كدين سماوي حفظه الله وبين المسلمين كبشر يخطئون ويصيبون وألا نحكم على الدين من خلال أعمال المسلمين فنبكي ونتباكى على الدين إذا أساء المسلمون ونفرح لهذا الدين إذا أحسن المسلمون.

يقول أنس رضي الله عنه: لما كان اليوم الذي دخل فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة أضاء منها كل شيء، فلمّا كان اليوم الذي مات فيه أظلم منها كلَّ شيء، وما نفضنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الأيدي حتى أنكرنا قلوبنا.

اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

عاطف شوشه

حتى لا تسقط ورقة التوت الأخيرة

من الأمور البديهية جداً أنك كلما أوغلت في البحر سباحة وبعدت عنك الشطآن زاد احتمال عدم تمكنك من العودة إلى البر وبالتالي زاد احتمال غرقك وفقدانك في مجاهل البحار ثم لا يبقى منك أي أثر يذكر.

فأنت قد تكل قواك ويصيب الوهن ذراعيك فلا تستطيع السباحة للوصول إلى أي شاطئ قد تراه عيناك.

وقد تصل إلى بعد حيث لا يراك أحد فيشعر بك أو يقيم الخطر الذي توشك على الوقوع فيه فيسرع إليك عله ينقذك قبل فوات الأوان.

أو قد يراك أحدهم ويحاول الوصول إليك ولكن لبعد المسافة بينه وبينك قد ينتهي أمرك قبل أن يصل إليك.

وهناك إحتمال آخر هو أن يكون هناك من يراك ولا يريد أن يمد إليك يد العون وقد يستمتع برؤيتك من بعيد وأنت تغرق.

وقد يكون هذا الذي يراك عاجزاً عن مساعدتك أو إنتشالك من الخطر المحدق بك من كل جانب.

وقد يكون هناك من دفعك في البحر بداية ولم تكن أنت تنوي أن تخوضه ولم تعد نفسك للسباحة فيه بما قد يلزمك من أدوات الأمان. 

ناهيك أنه قد يظهر لك من الأخطار المفاجئة ما كنت لا تتوقعه فلا تستطيع صده أو مقاومته أو قد يصيبك عرض مرضي مفاجئ وأنت في عرض البحر فلا تستطيع السباحة أو قد توافيك المنية فجأة فينتهي أمرك حيث أنت.

دارت برأسي كل هذه الأحوال وأنا أقرأ كتاباً وصلني من معرض الكتاب الأخير والذي يحاول فيه كاتبه أن يدافع عن الطريقة التي وصل بها إلينا ديننا الإسلامي. كما أنه يذكر الجهود الجبارة التي بذلها الأولون في سبيل تنقية هذا الدين مما قد يشوبه من تداخلات مغرضة تعرضه لسوء الفهم وتعرض تابعيه للفتنة. وقد عرض الكاتب هذه الجهود عرضاً موجزاً ولكنه كاف في مثل هذا المقام. وأؤكد بعد أن عكفت على قراءة هذا الكتاب أن ما عرضه الكاتب في كتابه يتعلق فقط بالحديث النبوي الذي إنتشر ناقدوه في هذا العصر بل ومن ينتقدون بقوة كتابه الأعظم وهو " صحيح البخاري " ولعل هذا هو السبب الرئيسي الذي دعا الكاتب لكتابة هذا الكتاب.

وإذا كنا نتكلم عن الكيفية التي وصل بها إلينا هذا الدين فبعض التفصيل لمكوناته مطلوب  حتى نستطيع أن نحكم كيف وصل إلينا كل جزء منه. وديننا بلا خلاف يتكون من " قرآن وسنة وحديث ".

أما القرآن فهو قطعاً لا خلاف عليه فقد وصلنا متواتراً صحيحاً كاملاً محفوظاً من أي تحريف في حروفه وكلماته وترتيب سوره ومقاطعها وأسمائها. وقد تعهد الله بحفظه وأخبرنا بذلك حيث قال: " إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون ".

إذاً فالنقاش لا يتطرق أبداً إلى القرآن كيف وصلنا بل يتركز على السنة والحديث.

وما أسميه أنا "سنة" يسمونها هم "السنة الفعلية" أي مافعله رسول الله وما أسميه أنا "حديثاً" هو ما يسمونه "السنة القولية" أي ما قاله الرسول الكريم.

 أما السنة ( السنة الفعلية ) فقد وصلت إلينا متواترة لا خلاف عليها تماماً مثل القرآن مع الفارق أن الله سبحانه وتعالى قد تعهد بحفظ القرآن ولم يتعهد بحفظ السنة  الفعلية. لذلك فقد نجد فيها بعض الإختلافات من مذهب إلى آخر أو من بلد إلى بلد ولكن هذه الإختلافات ليست بالجوهرية و معظمها شكلية لا تؤثر في جوهر العقيدة.

بقي لدينا إذاً من مكونات الدين مكون واحد وهوالحديث ( السنة القولية) الذي لم يتعهد الله جل وعلى أيضاً بحفظه وهو الذي بذل علماء الحديث الجهد المضني في جمعه وتحصيفه والدفاع عنه واستعملوا في ذلك عِلمين أحدهما كان موجوداً قبلهم وهو علم المنطق والثاني هو علم إستحدثوه إستحداثاً وهو علم الحديث. وما كان ذلك الجهد الكبير والعمل الشاق الذي أفنوا فيه أعمارهم إلا لأنهم كانوا مثلنا تماماً فيما أصابهم من الشك في السنة القولية التي لم تصلهم كما لم تصلنا بعدهم متواترة بلفظها على العكس تماماً مما هو عليه الحال مع القرآن والسنة الفعلية.  وحيث أن السنة القولية هي من كلام النبي وهو بشر فليس فيها ذلك الإعجاز اللغوي الذي تميز به القرآن فهي يمكن تقليدها بما لم يصدر عن الرسول الكريم من أقوال ونسبتها إليه مع إضافة السند المناسب الصحيح ودسه في كتب الحديث التي يتداولها المسلمين.

وقد قسم العلماء الحديث إلى قسمين أحاديث متواترة وأحاديث غير متواترة. أما الأحاديث المتواترة فهي من الناحية المنطقية هي التي يعتد بها فقد قسموها أيضاً إلى متواترة في اللفظ ومتواترة في المعنى. 

ويقول مؤلف الكتاب إن الأحاديث المتواترة في المعنى كان لصحابة رسول الله كامل الحرية أن يصيغوها بالألفاظ التي يختارونها ويرونها مناسبة لإيصال المعنى. وهنا شئ خطير وهو أنهم يختارون الألفاظ التي تؤدي إلى المعنى الذي فهمه كل واحد منهم والذي قد يختلف من شخص إلى آخر وهذا الفهم قد يختلف أيضاً مع المعنى الذي قصده سيدنا محمد أو على أحسن تقدير قد يحيد عنه قليلاً أو كثيراً وإن لم يخالفه. 

وهنا إيثاراً للسلامة والدقة نجد أن مجال تصنيف الأحاديث الصحيحة التي لا شك فيها قد ضاق بنا. إذ أننا نجد أنفسنا أولاً مضطرين إلى إستبعاد الأحاديث الغير متواترة والإكتفاء بالأحاديث المتواترة. وأننا ثانياً مضطرين إلى الإكتفاء من الأحاديث المتواترة  بالمتواترة لفظياً. 

وقد إختلف علماء المسلمين فيما بينهم على عدد الأحاديث المتواترة لفظياً. فقد وصل عددها عند بعضهم إلى ثلاثمائة أو مائة حديث فقط بينما أكد بعضهم أنها حديث واحد أو إثنين على أقصى تقدير ولقد قال بالرأي الأخير الإمام الشاطبي وإن كنت لم أستيقن من قوله هذا بعد.

ولا أدري هل خلط السنة بالحديث أمر ضروري لكل من قام للدفاع عن موروثات هذا الدين أم هو من قبل الخداع الممنهج. وأنا أظن أن هذا الخلط مقصود. 

و السؤال هو: لماذا إذن هذا الخلط المقصود؟

السبب بسيط وهو أن خلط المتواتر مع غير المتواتر يُمَكن من الإستشهاد بالأول لإثبات صحة وصدق الآخر. والمثال على ذلك سهل وبسيط ويؤدي الغرض بسرعة. فإذا بدا منك الشك في السنة القولية أُتهمت ضمنياً بأنك لا تؤمن بالسنة كلها ثم تسأل هذا السؤال التقليدي : " إذا كنت لا تؤمن بالسنة فكيف عرفت عدد فروض الصلوات والتي لم يذكر عددها في القرآن؟ ". وتقام عليك الحجة بأنه لن يستقيم دينك إلا إذا إعتقدت أن السنة كلها فعلية وقولية صحيحة.

فإذا كان إدماج شقي السنة الفعلية والقولية تحت مسمى واحد وهو "السنة " مقصود منه أن يتقبل المتلقي كليهما إستناداً على ثقته في شق واحد منهما فللأسف الشديد فقد حدث العكس تماماً إذ فقد المتلقي الثقة في الشقين معاً لشكه في أحدهما. وهكذا يرتد سلاح  الخداع ليصيب من أشهره بغير تقدير جيد للعواقب. فبعد أن كنا قلقين من وجود بعض المتشككين في السنة أصبحنا نعاني من كثرة المنكرين لها.

وينطبق هذا نفسه على الأحاديث المتواترة لفظياً والمتواترة معنوياً حين تم دمجهم تحت مسمىً واحد وهو الأحاديث المتواترة.

أما علماؤنا فقد أقنعونا بأن مَن قبلنا قد أتوا من العلم في هذا الباب بكل ما يمكن أن يأتي به بشر وأنه ليس في الإمكان أفضل مما كان وأنهم بعدما أتموا هذا العلم على أكمل وجه أغلقوا الباب خلفهم على كل من يحاول أن يفتحه. واستراح العلماء وهم يقومون بحراسة هذا الباب سنيناً طويلة مستخدمين كل الأساليب الممكنة لمنع أياً من كان من الإقتراب من الباب ناهيك عن محاولة فتحه أو كسره. ومن أنجح هذه الأساليب هي إتهام الشخص في دينه إذا حاول الخوض ومناقشة بعض أحاديث صحيح البخاري مثلاً . هذا الكتاب الذي يطلقون عليه " أصدق كتاب بعد كتاب الله " وعلى الرغم من أننا نعلم أن هذه العبارة هي على سبيل ما يسمونه " تقريظ الكتب" كما أطلقوا على " المثنوي " كتاب مولانا جلال الدي الرومي أنه "قرآن بهلوي". فعلى الرغم من هذا تعكس هذه المقولة مدى تقديسهم لهذا الكتاب على مر العصور.

وقد أُبتلي علماء هذا العصر إبتلاءاً شديداً حين قدر الله لهم أن يظهر في وقتهم أكثر من باحث إسلامي يعيد فتح هذا الباب بلا خوف ولا وجل وعلى علم وبصيرة وعلى إستعداد كبير لإثبات وجهة نظر مخالفة في كتاب البخاري. ولقد شهدت بعض هذه المناظرات العلنية التي انتهت نهاية ليست في صالح العلماء مطلقاً.

وكان من نتيجة هذه المناظرات ظهور بعض الآراء التي بدأ يرددها علماؤنا والتي لم يكن يجرؤ أحد منا علي ترديدها إذ لو فعل ذلك لرمي فوراً بأبشع عبارات الكفر والزندقة وحتى إذا فكر فيها سراً بينه وبين حاله  خاف على نفسه من الفتنة في دينه أو أن يكون قد صبأ بحسن نية فيبادر إلى التوبة والإستغفار.

ومثال ذلك أن ظهر من علماء الفقه المقارن بالأزهر الشريف من يدعو إلى تسمية الأحاديث بالمرويات - يقصد بذلك السنة القولية - وحجته في ذلك أن أي حديث يلزمه أن يكون المتحدث حاضراً وهذه ليست الحال فيما يتعلق بكلام النبي الكريم.

ومثال ذلك أيضاً أن عبارة "نحن لا نقدس البخاري ولكن نُجله" قد انتشرت بين العلماء وبهذا تخلى العلماء عن تشددهم وسياستهم في حراسة الباب المغلق.

ومثال آخر أخطر من سابقيه وذلك أن الشيخ الأزهري في خطبة يوم الجمعة وهو يعطي مثالاً على حث الدين الإسلامي للمسلمين على النظافة قد أورد الحديث المعروف  عندما مر النبي على قبران فقال: " إنهما يعذبان ... ". فقال الخطيب معقباً :" سواءاً إعتقدنا في عذاب القبر أم لم نعتقد فإن الحديث يدل على حرص الإسلام على أن يكون المسلم نظيفاً". هكذا جهراً وفي خطبة الجمعة وعلى الملأ يشكك شيخ أزهري في عذاب القبر الذي أفرد له علماء المسلمين كتباً وكتيبات يعجز العادون عن حصرها إستناداً في المقام الأول إلى أحاديث صريحة وقوية في البخاري وغيره من كتب الأحاديث المشهورة وإلى تأويل بعض الآيات القرانية تأويلاً أُختلف عليه كثيراً في المقام الثاني. والأهم من ذلك أنه لم يكن هناك أي تعقيب ولا تعليق من المصلين بعد الصلاة.

ولم  نعد كذلك نسمع من شيوخنا شيئاً عن الإعجازاللغوي في كلام النبي فيما روي عنه من أحاديث أو مرويات. وكأن الحديث "بعثت بجوامع الكلم" الذي كان يكرر على مسامعنا سنيناً طويلة لم يكن بحديث نبوي. 

وقد  استمعت إلى رسالة صوتية للشيخ الألباني يرد فيها على أحد السائلين حيث ختم الشيخ إجابته بالاستنكار على المتصل أن يداخله الشك في دينه وهو في مثل هذا العمر المتقدم. وقد أذهلني رد الشيخ وهو ينكر على المتصل ويكاد ينهره عن الشك أي التفكير في أمر من أمور دينه. ولو كنت أنا مكان الشيخ لسعدت بذلك المتصل كثيراً فهذا هو الشك المحمود الذي كان من فضل الله عليه أن أراد أن يكون له منه نصيب حتى يتثبت بعد أن يتفكر وأن  الله يمنحه فرصة قد تكون أخيرة ليثبت أنه قد اعتنق دينه بعد تفكير واقتناع لا عن إتباع  فأراد له الله أن يصحح مساره قبل أن توافيه المنية وهو على قاب قوسين منها رحمة ًمن الله تعالى.

ولذا فقد قررت وأنا  في وسط هذا الخضم الواسع الذي لا يحد البصر نهايته ولا يتصور العقل مدى غوره أن أبقى متثبتاً متشبساً بما نشأت عليه من عقيدة وإيمان بجميع تفاصيلهما وألا أنكر منهما شيئاً إلا بعد قدر من التثبت في الشك مثل ما كان قد قدر لي من التثبت في اليقين به أو أن أرى من هو أشد يقيناً مني يعجز عن أن يواجه من هو أقل مني شكاً.

وأنا لن أهدم حجراً من الشك إلا بعد أن أبني جداراً من اليقين.

وذلك لأنني إذا بدأت بالشك في كل ما آمنت به دفعة واحدة سقط عني كل شئ وقد أقف عارياً لا أجد من يمد لي من الستر شيئاً وسقط عني حتى ورقة التوت الأخيرة .

عاطف شوشه

آخر النازلين

هنا في الأسفل.

تحت الأرض.

حيث الضوء الخافت  يتسرب إلينا من الفتحة الصغيرة في الأعلى محاولاً أن يكشف لنا بعض ما في هذا المكان الضيق الرطب ذو الرائحة المميزة والسقف الواطئ  و الحوائط القاتمة.

هنا في هذا المكان حيث يعم السكون والصمت المطبق من حولنا جلست أنا وعم محمود القرفصاء جنباً إلى جنب نتأمل اللفافة التي أمامنا والتي أُحيطت بعناية بقماش أبيض ناصع البياض لم يؤثر فيه التراب الذي ترقد فوقه.

بعد فترة من الصمت لا أدري كم طالت قطع عم محمود السكون حولنا وقال بصوت خفيض يتناسب مع هذا الهدوء القسري الذي يحيط بنا: " هل تريد أن ترى آخر من نزل منكم إلى هنا ؟ " 

نظرت إليه نظرة ارتياب وسألته :"هل تعرفهم جميعاً؟" أجابني بصراحة: "لا ولكنني أستطيع فقط أن أميز آخرهم" 

لمعت عينا عم محمود في الظلام من خلف نظارته الطبية السميكة واستطالت أصابع يديه العشرة النحيلة  بشكل غريب وهو لا يزال في جلسته تلك حتى وصلت بأظافرها السوداء إلى اللفافة التي أمامنا وبدأت في فكها والكشف عما بداخلها. 

أشار عم محمود بسبابته التي استطالت أكثر من باقي أصابعه حتى وصلت إلى قطعة محددة من البقايا داخل اللفافة ثم قال واثقاً : " هذا هو"

سألته باستغراب : "وكيف عرفته ؟ ". أجابني ببساطة: " أعرفه من قطعة القماش تلك التي مازالت عالقة ببقاياه. أما الآخرين فقد تحلل قماشهم ولن نستطيع بعد الآن أن نفرق بين بقاياهم ".

جبنت فلم أستطع أن أمد يدي لألمس أيٌ من هذه البقايا المختلطة ولكنني لمستها وربت عليها كلها بناظري. 

كنت قد سلمت عليهم جميعاً حين وصلت. كل واحد منهم باسمه فاكتشفت أنني لست فقط أفتقد وجودهم في عالمي العلوي ولكنني  أفتقد أيضاً وبشدة أن أنطق بأسمائهم وأن أسمع نفسي وأنا أناديهم فأخذت أردد أسماءهم مراراً وأسلم عليهم تكراراً. 

البعض يقول ويؤكد أنهم يسمعوننا عندما نسلم عليهم بل ويسعدون بزيارتنا لهم. 

والبعض الآخر يقول أنهم لا يسمعوننا أبداً كما أخبرنا ربنا بذلك في كتابه الكريم.

لكنني على كل الأحوال قد أحببت هذا المكان وألفته نفسي وأتوق دائماً إلى العودة إليه ربما بسبب تلك البقايا التي أحببتها بدون أن ألمسها لأنها بقايا من أحببتهم أو ربما بسبب الهدوء و السكينة اللتان تملآن هذا المكان والراحة النفسية التي أحس بها هنا. أو ربما لأنني قد اقترب الوقت الذي سوف أصاحب فيه هذه البقايا وتصحبني هي الأخرى في الأسفل وتؤنسني حتى أصبح بقايا تختلط  معها ثم ننتظر سوياً زائراً آخر نسعد بزيارته معاً أو نزيلاً نؤنس وحدته حتى يصير بقايا تختلط بنا. 

خيم علينا الصمت  مرة أخرى ولم يقطعه هذه المرة إلا صوت العامل ينادي من الغرفة المجاورة يطلب المساعدة. 

خَفَتَ اللمعان في عيني عم محمود وعادت إليه نظرته المعتادة وعادت أصابعه إلى مكانها الطبيعي بعد أن خبأت كل البقايا بعناية فائقة في داخل القماش الأبيض مرة أخرى . 

قمنا من جلستنا ونحن نتكأ بكلتا يدينا على الحوائط الخشنة حولنا  ونحاذر السقف القريب من رؤوسنا.

تركنا اللفافة البيضاء العزيزة خلفنا وتقدمت عم محمود وبدأنا باحتراس شديد  نصعد السلم الرأسي الضيق ذو الدرجات الغير منتظمة حتى أصبحنا فوق الأرض مرة أخرى. 

صدمت أعيننا الشمس الساطعة تطل علينا من منتصف السماء. 




عاطف شوشه

القناع الباسم

أحفظ في جيبي منديلاً      يحمل صورة وجه باسم

ذلك الوجه الذي لم أكنه أبداً في يوم من الأيام مها حاولت. فأنا يغلب على داخلي وعلى ملامحي  التجهم والكآبة دائماً. لا أضحك للنكات الوضيعة. ولا أبتسم للحكايات التافهة. والنكات والحكايات هما شغل الناس الشاغل هذه الأيام وملح مجالسهم.

النهاية القريبة قادمة لا محالة وأنا أنتظرها في هدوء رغم صخبها الذي أسمعه من بعيد وهي تسعى إلي لا لأحدٍ غيري.

سوف أرحل قريباً قبل أن أنهي كثيراً من الموضوعات العالقة ولكن هذا لا يزعجني كثيراُ فمعظم هذه الموضوعات أنا السبب في وجودها وبنهايتي أنا  سوف تنتهي هي الأخرى ولن يكون هناك عالقاً غيري ولكن هناك حيث لا يراني أحد حيث لا يعبأ بتجهمي وكآبتي أحد تماما كما هي الحال هنا الآن ولكن الفرق أنه لا أحد غيري هناك أحمل وزر كآبته تأثراً بي.

أما هنا فسوف يشعر الكثيرون بالراحة لنهايتي إذ أن مجرد وجودي بينهم يزعجهم ويصيبهم بالقلق المستمر. أنا أعلم أنني أيضاً سببٌ جوهريٌ في هذا الشعور بالضيق الذي يشعر به من حولي ففي تكويني شئٌ مقلقٌ يحسه الآخرون الذين يحيطون بي. شئ يجعلهم يتحملون عبء التفكير قبل أن يتكلموا أو حتى قبل أن يصيغوا الكلمات في داخلهم فتبقي الجمل حبيسة في صدورهم فيعلوا وجوههم الحيرة والإضطراب. 

فليسعد الجميع فإنني راحل عن قريب. وسيكون في رحيلي ذاته موضوعاً جديداً للتندر والتسلية وبالتأكيد للسخرية. وأنا أوافق مقدماً على كل هذه الأشياء فلعل رحيلي أن يكون سبباً للفرح الذي لم أستطع يوماً أن أهبه لمن حولي.

ولكي يكون الأمر مسلياً وباعثاً على البهجة قدر المستطاع  فأنا أحتفظ في جيبي بمنديل يحمل صورة وجه باسم ووصيتي لأول شخص يشهد نهايتي أن يخرج هذا المنديل من جيبي ويغطي به وجهي على الفور قبل أن يراني أحد كي أبدو في رحيلي سعيداً ومبتسماً. أريد من كل من يدخل علي ليتأكد من أنني راحلٌ فعلاً أن يراني ضاحكاً للمرة الأولى والأخيرة  فيبتسم هو الآخر لهذه المزحة الأخيرة لعل تكون آخر صورة لي في ذاكرة من أتعستهم طويلاً هي وجه باسم فيبتسمون إذا ذكروني وإذا لم يذكروني فهذا أفضل لهم فهم قطعاً سعداء لأنني قد رحلت عنهم.

عاطف شوشه

رفيق الليل

أكد ليَّ الحارس أنه يراه كل ليلة بملابسه الداكنة ذاتها وهو يتسلل من المدخل الخلفي للبيت قاصداً بابي.

أكد ليَّ الجيران الفضوليين أنهم يرونه كل ليلة بهيئته الهزيلة نفسها جالساً أمام بابي  لا يطرق الباب أبداً. ينتظر عودتي حزيناً مسبل العينين واضعاً رأسه بين كفيه مخفياً وجهه الداكن مرتكزاً بمرفقيه على ركبتيه النحيلتين مستنداً بظهره المنحني على الحائط القاتم بجوار السلم الضيق.

وعند عودتي ينتبه على وقع خطواتي البطيئة المتباعدة المتعبة في الخارج. يقف في الزاوية المظلمة حتى لا أراه في ضوء المصباح الخافت فوق رأسي وعندما أفتح الباب يدخل خلسة خلفي مختفياًً في ظلي.

قطتيَّ السوداء التي تؤنس وحدة بيتي ووحدة صور الأموات على الجدران تلمع عيناها في الظلام وهي تنتظرني في الداخل بجوار الباب. تموء بصوت مكتوم معلنةً دخوله الخفي معي.

أكد ليَّ الجميع أنه لا يخرج من بيتي إلا بعد أن أغادره أنا مهما طال وجودي به أو قصر وأنه يقضي عندي أيام العطلات بكاملها.

أكد ليَّ طائر الليل الحزين الذي يسكن نافذتي الشتوية الباردة أنه سوف يعود كل ليلة حتى آخر عمري.

أكد ليَّ ظني أنه قدري.

ألا أيها الحزن المتفرد بي وحدي ألم يأن الوقت لتبحث لك عن رفيق ليلٍ غيري.

عاطف شوشه

من هنا تبدأ الحكاية

من هنا تبدأ الحكاية.

وعندما يذكر الراوي أي من مشتقات كلمة "يبدأ" فهو حتماً يعرف أنه سوف يذكر في وقت ما أو في مكانٍ ما من روايته إحدى مشتقات كلمة "ينتهي" فكل أمر له بداية فهو حتماً له نهاية هكذا هو منطق الأشياء والمخلوقات سواءاً منها المادية أو المعنوية أي أن لكل أمر "عمراً" سواءاً كان هذا العمر يوماً أو ساعة أو دقيقة أو ثانية أو أقل من ذلك أو أكثر. وخلال هذا العمر يحدث التفاعل مع الأمور الأخرى المحيطة بهذا الأمر إلى أن تحضر كلمة "ينتهي" أو إحدى مشتقاتها.

والراوي خبيث بطبعه فهو يعرف قطعاً ماذا حدث بين الكلمتين من قبل أن يبدأ روايته ولكنه يريد أن يسوق للقارئ - إن وُجد - المبررات التي تبرئه منذ البداية حتى وقوع النهاية. وقد يحدث ذلك فعلاً ولكن للأسف لا يحدث دائماً فمسوغات البراءة التي يسوقها شخص ما قد تفهم بأنها دليل إدانته القطعي عند شخص آخر.

ومجمل الحكاية في كل الأحيان مهما عظم حجم الرواية لا يتعدى مطلقاً بضعة كلمات بسيطة سهلة الفهم وهي "كان هناك شخصٌ عاش دهراً ثم مات". وعاش تتضمن في محتواها معنى البداية ومات بالطبع تتضمن في محتواها معنى النهاية.

وما قبل كلمتي البداية والنهاية وما بعدهما غيب لايعلمه إلا الله والإشتغال أو الإنشغال بالغيب ضرب من الحماقة وتضييع للعمر فيما لا يُدرك ولا يُفيد.

وكل ما بين الكلمتين مما لم يُقصد به وجه الله تعالى مهما عظم أمره وعلا شأنه ومهما ازدهر وتنامى فهو يسقط عن آخره عند حضور النهاية.

وقد كنت أنوي حقيقة أن أحكي حكايتي كلها ومنذ وعيت النظرة الأولى على هذه الدنيا وحتى الآن وكان علي أن أتذكر ما لم أعد أذكره أو أفسر ما عجزت عمري كله عن تفسيره.

وبما أنني أردت أن أروي حكايتي أنا وليس حكاية شخص آخر فأنا حقاً وليس خبثاً لا أعرف كيف ستكون النهاية وإن كنت أعلم النهاية علم اليقين. وقد يكون دهري هذا  سنيناً أو أياماً أو ساعاتٍ أو ثوانٍ أو ينتهي حتى قبل أن أكتب الكلمات الأخيرة من هذا المقال وأتمه وأمهره بتوقيعي الرسمي المعتاد.

وحتى لا يشعر بالإحباط هذا القارئ الذي كان ينتظر بعد هذه المقدمة المملة أن يعرف حكايتي  أو يحس أنني قد ضللته متعمداً أو خذلته قاصداً فلم يعرف في النهاية عني شيئاً فقد قررت أن أروي حكايتي.

وحكايتي أيضاً بسيطة وسهلة الفهم " يوجد هنا شخص يعيش دهره ثم يموت" وما بين الكلمتين لا يعني أحداً.



عاطف شوشه