الحضرة (العباسية حبيبتي 6)

"مــدد يا ســيــدي الدمـرداش الـمــحمــدي مــدد"

حامل الفانوس الخشبي الكبير ذو الزجاج الملون العتيق يحمله بكلتا يديه. وهو في هيئته الجادة  الوقورة ونظراته الحادة الودودة واقفاً ينتظرعند أحد أبواب المسجد وصول الخليفة وتابعيه. عند وصولهم تقدمهم حامل المصباح بحركات مدروسة وخطوات ثابتة في مسار معروف وهم يتبعونه في صف واحد إلى قاعة المقام تحت القبة الرئيسية. عند الباب المؤدي إلى داخل القاعة يتنحى حامل الفانوس جانباً ويتقدم الخليفة وتابعيه إلى الداخل فيقف كل من في القاعة إحتراماً لدخول الخليفة الذي يتوجه إلى كرسيه ذو الظهر العالي والذي بذل الخدام وقتاً ليس بالقصير ليضعوه في مكانه الصحيح فوق السجادة العتيقة وعلى يسار حامل الشمعة الضخمة. يجلس الخليفه فيجلس الناس وعلى رؤوسهم الطواقي البيضاء وكالعادة في كل يوم خميس بعد صلاة العشاء تبدأ مراسم الحضرة.

"مــدد يا ســيــدي الدمـرداش الـمــحمــدي مــدد"

والمدد لا يطلب إلا من الأبــدال  فهذه هي وظيفتهم التي وكلهم الله عز وجل بها. والأبــدال هم من أولياء الله الصالحين وعددهم أربعون في كل عصر ووقت لا ينقصون أبداً إذ أنهم لو نقصوا لهلك الحرث والنسل ومنع الغيث وعم القحط وإذا مات منهم واحدٌ أبدل الله به غيره ليتم عددهم كما قدر لهم  الله أن يكونوا. عن طريقهم يرسل الله المدد إلى جميع الموجودات من خلقه من الناس والدواب والنبات والجماد. وهم موجودون على مر السنين والأيام ولكن إذا فسد الزمان يختفون بين الخلق ولا يظهرون أنفسهم للناس ولا يكون ظهورأحدهم إلا بإذن من الله تعالى.

مرت بخاطري هذه الخواطر وأنا أجوب أنحاء معرض   القاهرة الدولي  للكتاب هذا العام في مقره الجديد البعيد الأنيق فهو مناسبة لا أخطئها أبداً في كل عام وأنتظر قدومها كانتظاري قدوم أيام الأعياد. ففي إحدى القاعات وعلى أحد الرفوف المهملة التي لا يقف عندها أحد من الزائرين أخذني إسم كاتبة لم أتوقع أن أرى لها كتاباً في يوم من الأيام ليس فقط لأنها من عهد سابق ولكن لعلمي أنها واحدة من الكاتبات المصريات اللاتي أبدعن أدبهن باللغة الفرنسية وقد توفيت رحمها الله عام 1968م فى ايطاليا.  

 هذه هي الأديبة الشهيرة قوت القلوب الدمرداشية إبنة الشيخ عبدالرحيم مصطفى صالح المعروف بالدمرداش باشا وكان خليفة الطريقة الدمرداشية الخلوتيه وقد دامت مشيخته للطريقة أربعاً وخمسين سنة وتوفي رحمه الله عام 1348هـ/1929م ودفن فى قبر أعده لنفسه فى مستشفاه الخيري الذي أنشأه والمعروف بمستشفى الدمرداش.

أخذني إسم الكاتبة على كتاب لها تحت إسم "زنوبة" ألفته باللغة العربية فاختطفته على الفور من مكانه وأنا أتلفت حولي هل يراني من أحد. لم يسعفني الوقت بعد لكي أقرأه. وأنا سعيد جداً بحصولي على هذا الكتاب الذي سوف أفتخر دائما بوجوده في مكتبتي بغض النظر عن موضوعه ومحتواه أو قيمته الأدبية ولكن فقط للتاريخ الذي يدورحوله إذ أنه سوف يظل يذكرني بسيدي الدمرداش المحمدي ومقامه تحت القبة المملوكية الكبيرة بمسجد الدمرداش ويذكرني أيضاً بالخليفة وبحامل الفانوس وبطقوس الحضرة الصارمة وبمنطقة حي العباسية المحببة إلى قلبي.

كان الجنيد البغدادي جالساً في جامع الشونيزيه فدخل رجل وصلى ركعتين ثم أشار إلى الجنيد فجاءه فقال له الرجل: يا أبا القاسم إنه قد حان لقاء الله تعالى ولقاء الأحباب فإذا فرغت من أمري فسيدخل عليك شابٌ مغنٍ فادفع إليه مرقعتي وعصاي وركوتي فقال الجنيد: إلى مغنٍ وكيف يكون ذلك؟ قال: إنه قد بلغ رتبة القيام بخدمة الله تعالى في مقامي. فلما قضى الرجل نحبه وفرغ الجنيد من مواراته إذا بشاب قد دخل عليه وسلم وقال: أين الوديعة يا أبا القاسم؟ فسأله الجنيد وكيف ذلك؟ قال الشاب:كنت في بعض شأني فهتف بي هاتف أن قم إلى الجنيد وتسلم ما عنده وهو كذا وكذا فإنك قد جُعلت مكان فلان من الأبدال. فسلمه الجنيد ذلك فنزع ثيابه واغتسل ولبس المرقعة وخرج وجهة الشام. 

كتب هذا المقال/ عاطف شوشه

الباقيات الصالحات

الباقيات الصالحات هي أعمال البر والخير والقربات التي يعملها العبد في الدنيا وتبقى لصاحبها ويثاب عليها في الآخرة  وهي التي تبقى لأهلها في الجنات. وصفها الله سبحانه بأنها باقيات لبقاء أجرها، وصالحات لجزيل ثوابها.

قال الله عز وجل: (المال والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات خيرٌ عند ربك ثواباً وخيرٌ أملاً).

وقال تعالى: (والباقيات الصالحات خيرٌ عند ربك ثواباً وخيرٌ مرداً). أي: خير ما يعود على عاملها بالثواب، وأفضل ما يبقى أجره ليوم الحساب.

وفي حديث عائشة رضي الله عنها: "أنهم ذبحوا شاة، فقال النبي : ما بقي منها؟ قالت: ما بقي منها إلا كتفها، قال: بقي كلُّها غير كتفها، رواه الترمذي، وقال: حديث صحيح.

والرابط بين الآيات والحديث هو مفهوم "البقاء والفناء" ففي هذا  الحديث يعلمنا رسولنا معنى البقاء أي ماذا يبقى للعبد وماذا لا  يبقى  له. ما  يبقى للعبد هو فقط ما تصلح به آخرته لا دنياه إذ الدنيا فانية بطبعها  فما يكون لها أو يبقى  فيها فهو  فانٍ معها بالتبعية. ولهذا يجب على العبد أن يضع هذا المفهوم لمعنى البقاء أمام عينيه دائماً و يعمل ويجد ويجتهد ويشغل تفكيره بما هو باقٍ أكثر مما هو فانٍ.

ورَوى ابنُ حِبَّانَ والترمذيُّ في جامِعِه أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قالَ: “لا تزولُ قَدَمَا عبدٍ يومَ القيامةِ حتَّى يُسألَ عن أربعٍ عَن عُمُرِه فيما أفناهُ وعن جسدِهِ فيما أبلاهُ وعن عِلمِهِ ماذا عَمِلَ فيهِ وعن مالِهِ مِنْ أَيْنَ اكْتَسَبَهُ وفيما أنفقَهُ “.

فنحن سوف نسأل في الآخرة عن أربعة أشياء هي العمر والجسد والعلم والمال 

فهولاء الأربع الذين يشكلون مجتمعين كل أعمال الإنسان المحتملة في الدنيا هم من نعم الله وعطاياه أنعم الله وتفضل بهم علينا لنطيعه بهم فندخل الجنة ولا نعصيه بهم فندخل النار فكيف نجعلهم عند السؤال من الباقيات الصالحات التي هي خيرٌ ثواباً وأملاً ومرداً عند الله تعالى إنطلاقاً من تفهمنا ووعينا لمبدأ "البقاء والفناء" الذي  علمنا إياه رسولنا الحبيب في الحديث السابق ؟

ولنبدأ بالعمر, كيف نصلح من أعمارنا ما قد يبقى لنا في الآخرة ويكون فيه خيرٌ لنا ؟

نحن مثلاً عندما ندخل في الصلا ة نجد أننا نسرع في حركاتها قياماً وقعوداً وجلوساً ونحن غالباً ما نقرأ من قصار السور ولا نطيل في الصلاة بتسبيح أو دعاء. فليفكر كل منا لماذا لا  تشغل صلاته إلا هذا الوقت اليسير إذا قيس بسنين العمر وليسأل كل منا نفسه في كل مرة يؤدي فيها الصلاة ما الذي أنوي فعله عندما أنصرف من صلاتي ويجعلني هكذا متعجلاً في إنهاءها والخلاص منها؟ هل أنا منصرفٌ إلى طاعةٍ أوعبادةٍ أخرى سوف يبقى لي أجرها مع الباقيات الصالحات أم أنا منصرف منها إلى لهو ولغو سوف يحسب علي ما ضيعت فيه من وقت ولن يحسب لي.  فإذا كان ذلك كذلك فأنه ليس من الحكمة كما وأنه ليس لنا أي عذر في إختزال وقت الصلاة بهذه الطريقة بل يكون ذلك من باب التفريط في الوقت فيما لا نفع فيه ولا فائدة منه والوقت هو العمر الذي سوف  نسأل  عنه كما  في الحديث السابق. فما يبقى لنا من عمرنا ونحسبه من الباقيات الصالحات هو ما نقضيه في طاعةٍ خالصاً لوجه الله  تعالى وبالطبع ليس هو كتف الشاه.

وكذلك الجسد فما أبلينا منه في طاعة الله فقد بقي وهومن الباقيات الصالحات وما أبلينا منه في معصية فقد فني وذهب.

والعلم تَعلمٌ وتعليم. أما التعلم  فهو ما حصلنا منه باسم الله فقط وليس باسم أحد ولا شئ  سواه تنفيذاً لأمره "إقرأ باسم ربك الذي خلق" سواءاً في ذلك أكان علماً دينياً أو دنيوياً فهو حينئذٍ من الباقيات الصالحات وتعليم ما حصلنا وما تفضل به الله علينا من علمٍ تعليماً خالصاً لوجه الكريم دون رياء أورغبة في الشهرة أوفي الكسب فهو أيضاً من الباقيات الصالحات. 

والمال كسبٌ وإنفاق. فكما إن كسب المال من حرام فيه بالضرورة ظلم وغبن وأكل لحقوق الآخرين فإن كسبه من حلال فيه رفع للظلم عن العباد وحفاظٌ على حقوقهم فيكون  الكسب من الباقيات الصالحات. وكذلك الإنفاق إذا كان إنفاقاً فيما أحله الله وفي مرضاته فهو من الباقيات الصالحات.

كان "سري السقطي" وهو من العارفين يجلس في جماعة من أصحابه فسأل "الجنيد" وهو في السابعة من عمره: 

ما الشكر يا فتى؟ 

فقال الجنيد:

الشكر هو ألا تعصي الله بنعمه.

كتب هذا المقال/ عاطف شوشه

مجاذيب الحسين

لي علاقة وثيقة بحي بسيدنا الحسين.

ففيه بيت جدي وجدتي رحمهما الله  القديم في حارة عليش في أم الغلام والذي سكنته إحدى خالاتي رحمها الله أيضاً لفترة طويلة وتسكنه الآن إبنتها مع أسرتها. وحارة عليش حارة غير  نافذة أي "حارة سد" آخرها هذا البيت الذي كان يسكنه جدي مع عائلته  وكان أمام هذا البيت, البيت المعروف ببيت الهندي وكانت له حديقة تزرع بأشجارالجوافة  كما تقول والدتي أطال الله في عمرها. وعلى ناصية  حارة عليش كانت  حارة الأباظية وكان  هناك  بيتهم  أيضاً وكان منهم نواب معروفون في مجلس الأمة وكانوا يقيمون السرادقات هناك أيضاً  لأغراض سياسية. وفي هذا الحي أيضاً  البيت الجديد الذي انتقلت إليه العائلة المكونة من جدي وجدتي وخمسة من البنات هن والدتي وخالاتي والذي تسكنه إحدى الحفيدات الآن. وهذا البيت كائن في شارع "حبس الرحبة" في الجمالية أمام مسجد سيدي "مرزوق الأحمدي" مباشرة.

وكان سبب إنتقال جدي وعائلته من الأسكندرية إلى القاهرة مروراً بكفر الشيخ هو قيام الحرب العالمية الثانية كما تحكي والدتي.

وبين البيتين قضيت جزءاً غير قليل من طفولتي . وهناك أيضاً الشقة التي  كان يستعملها جدي مقراً لعمله في شارع الأزهرفي عمارة "بنزايون".  وكم صليت في جامع الأزهر صلاة الجمعة مع جدي وكنا نمرأحياناً كثيرة من ممر خلفي ينفذ من جانب مدخل عمارة بنزايون وصولاً إلى داخل مسجد "أبي الدهب" محيين عم "رجب" البواب النوبي الأصيل.

وكان يوم  الجمعة هو يوم تجتمع فيه كل العائلة في بيت جدي رحمه الله حيث نتناول وجبة الغداء سوياً ثم نقضي بقية اليوم كله في حكايات عائلية لا تنتهي ولا نغادر الحي إلا بعد صلاة العشاء.

وكنت في الأجازات الصيفية أقضي أياماً في بيت جدي وكنت أصلي معظم الفروض في مسجد مولانا الحسين. وفي هذا المسجد كانت أولى مشاهداتي لما إعتدنا أن نسميهم  "مجاذيب الحسين" وكنت أرتاب كثيراً من أحوالهم وأنا طفل صغير. كانوا يجوبون المسجد والطرق المحيطة به وبعضهم يلبس الملابس الغريبة ذات اللون ألأخضر الذي يغلب وجوده في أضرحة الصالحين ويضع بعضهم العمامة البيضاء أوالخضراء ويتحلى بعضهم بالأشرطة والنياشين والسبح الطويلة الملونة وهم في هذه الأزياء الغريبة لايلتفتون إلينا كثيراً وقد لا يشعرون بوجودنا على الإطلاق فهم في حال غير الحال.

لم أفهم معني كلمة "مجذوب" هذه إلا مؤخراً وأنا أستغرق في القراءة في كتب أخبار المتصوفين وتجلياتهم الشعرية وفي كتب وأبحاث علوم التصوف . فكلمة "مجذوب" هي إسم مفعول من الفعل "جذب" والشخص المجذوب هو الذي جذبه الله إليه جذباً فهو مجذوب.

والفرق بين المجذوب والسالك هو أن المجذوب قد جذبه الله إليه من غير عمل ولا تدبير من ذاته من باب القدرة كن فيكون أما السالك فهو من أخذ نفسه بالصبر والمجاهدة ومشى الطريق من أوله وترقى في المقامات بفضل الله حتى أصبح من العارفين. فنهاية السالك هي بداية المجذوب.

وفي يوم مولد سيدنا الحسين ومن شرفة بيت خالتي المطل على حارة عليش كنا نراقب حلقات الصوفية في الطريق وعلى الأسطح المجاورة والمجاذيب بداخلها يتمايلون مع الذكر يميناً ويساراً. في بداية الأمر يكون تمايلهم بطيئاً ولطيفاً ثم يزداد ويشتد شيئاً فشيئاً حتى يتحول إلى إنحناءات عنيفة يفقد فيها المجذوب قدرته على التحكم في ذاته ويذهل عما حوله مستغرقاً في إسم من أسماء الله الحسنى يكرره بلسانه تكراراً متزامناً مع حركاته التي صارت  قوية لا إرادية ويكون هذا الإسم في هذه الحالة قد ملك عليه جميع مشاعره وجوارحه فهو في هذه الحالة لا يملك من أمره شيئاً.  وكنا نراقبهم بشغف من الشرفة  في إنتظار ما سيحدث وما نعرفه من سابق مشاهدتنا لحلقات الذكر المحمومة هذه ونحاول أن نسبق الحدث ونتوقع مَن مِن الذاكرين المتمايلين سيسقط أولاً من شدة الوجد حين لا يحتمل الجسد الفاني حالة الوصال الإلهي.  

ولا أدري من أين جاء الخلط بين كلمتي المجاذيب والمجانين حتى يقال مستشفى المجاذيب بدلاً من مستشفى المجانين. هل هو التقارب اللفظي الذي سبب هذا الخلط أم هوغرابة أحوال كل من المجذوب والمجنون ما جعل العامة بل والخاصة أيضاً يخلطون بين أحوالهم.

ولكن المؤرخ ابن خلدون يقول : " المجذوب : هو من لا وظيفة له ، فإنه عندهم الصوفية المختطف عند المطلع ، مثل بهلول وغيره من مجانين أهل السلوك ، وهو فاقد لعقل التكليف أبداً ولم تبق له وظيفة ، إذ الوصول قد حق ، والوظائف إنما هي وسائل للوصول ، وهذا المجذوب الذي قد وصل ، وشاهد الأنوار ، وجذب عن نفسه وعقله ، فهو لا يدري ما الكتاب ولا الإيمان ، ولا النقل ، إنما هو سابح دائماً في بحر المعرفة والتوحيد ، مختطف عن الحس والمحسوس ".

ويقول السيد محمود أبو الفيض المنوفي  : 

" المجذوب هو من جذبته شوارق الجمال وأيقظته بوارق الجلال ".

كتب هذا المقال/ عاطف شوشه

الدوائر المغلقة

 تحت المجهر أرى أعداداً هائلة من الدوائر المغلقة التي  تدور وتسير وتتصادم مسرعة صاعدة هابطة في  كل الإتجاهات. 

لا أفهم  كثيراً مما  يجري  أمامي.

أفرك عيناي  جيداً ثم أنظر مرة أخرى تتضح  الرؤية أكثر. يظهرلي بوضوح أن هناك  تباين هائل بين هذه الدوائر في الأحجام وفي الألوان أيضاً. 

هناك  دوائر من  كل القياسات. الكبيرة  والمتوسطة والصغيرة والكبيرة  جداً والمتناهية في الصغر. هناك  الدوائرمن  كل الألوان الزاهية والبراقة وكذلك الباهتة  والكالحة.  هناك أيضا الدوائرالنورانية التي  تنبثق منها أنوراً طاغية تضئ ما حولها أينما تمضي وأخرى مظلمة مغرقة في السواد. تختلف هذه الدوائر أيضاً في  درجة عتامتها فبعضها شفاف للغاية  ترى من خارجها ما بداخلها وبعضها معتم  تماماً لا تكاد ترى ماذا بداخلها.

أرهقتني هذه الدوائرالمغلقة وأنا أنظرإليها وأراقب حركاتها الدائمة المستمرة طول الوقت في جميع الإتجاهات فلا يمكنني أن أتنبأ في أي إتجاه ستكون حركتها أو يكون موقعها في اللحظة  التالية.

تغير الدوائر المغلقة من  ألوانها وأحجامها باستمرار بحيث يستحيل تتبع دائرة واحدة لفترة طويلة ومتابعة تطوراتها  مع التقدم في الزمن.

كل الدوائرالمغلقة لها عمر إفتراضي  ولكنه غير ثابت وليس  هناك  قاعدة  ما تحدد عمردائرة ما. تبدأ الدوائر حياتها الإفتراضية في الفراغ صغيرة جداً ولامعة جداً ثم تنمو تدريجياً وتصير براقة لفترة من  الزمن ثم تبدأ في الذبول وفي الأفول فيقل حجمها كثيراً قبل أن تذوي و تفقد جدارها الخارجي المحيط بها والذي يحمي أجزاءها الداخلية  فتتبعثر  تلك  الأجزاء في  الفراغ الكائن بين تلك الدوائر.  بعض هذه الأجزاء العالية  الكثافة يتداعى إلى الأسفل ويبقى في القاع البعيد والبعض الآخر نوراني يسري بسرعة إلى الأعلى  ويستمر  في الصعود حتى يختفي عن الأنظار.البقية الباقية منها تبقى معلقة في الفراغ.

تقتات معظم الدوائرالمغلقة على البقايا المتخلفة في القاع والبعض الآخر يقتات على البقايا العالقة في الفراغ. تمتص البقايا ببطء عن طريق الجدران. ما يصعد  للأعلى لا تدركه الدوائر المغلقة الأخرى ولا تستطيع أن تحيط  به.

بعض الدوائر المغلقة ينفتح  جدارها لفترة زمنية  صغيرة  تكفي لأن تلتهم دوائرأخرى أبطأ منها في الحركة فتفاجئها وتلتهمها إلى داخلها  وتضم  أجزائها الداخلية  إلى أجزائها فتكبر من  الداخل فيتمدد جدارها  الخارجي فيكبر حجمها الكلي.

قد  تتجمع   بعض  الدوائر المغلقة الزاهية  والبراقة حول إحدى الدوائر البطيئة  الحركة أو الباهتة أو المظلمة وتحيط  بها من كل جانب لتمنعها من الحركة في  أي  إتجاه  ثم  تبدأ في  فتح  جدرانها والتهام بعض أجزاء هذه  الدائرة الممنوعة من  الحركة  حتى تأتي  على  كل أجزائها  وتختفي تماماً من  تحت  المجهر.

تنتقل هذه الدوائر الملتهمة لتحيط بدائرة  أخرى لتبدأ في حصارها ثم  تلتهمها إلى النهاية. تستمر الدوائر المغلقة الملتهمة في عمليات الحصار والإلتهام حتى لا تحتمل جدرانها المزيد من الإلتهام فتنقسم مولدة العديد  من  الدوائر الملتهمة الجديدة.

الآن  أتفقد  دائرتي المغلقة يفاجأني أن جداري الحامي لأجزائي قد أصبح ضعيفاً ومتهالكاً  وأن  الظلمة تنتشر  في كل المحيط  الكائن من حولي.  أشعر  بالدوائر المغلقة  الملتهمة تزحف  نحوي وتحيط بي تبدأ جدرانها  القوية  في الإنفتاح نحو جدراني المتهالكة  تبدأ بالفعل في إلتهام بعضاً مني.  أشعر بالضعف الشديد يغمرني. أدرك أنني هالك  لا محالة  تخفت  أنواري تخور  جدراني  بأكملها وتتهدم تاركة  إياي عار تماماً من أي  أمل في الأمن. أحاول عبثاً الإحتماء بالدوائر النورانية  دون  جدوى  إذ  تبتعد عني ولا تلتفت لي تاركة إياي  فريسة سهلة للخذلان  والإلتهام. 

ثم  يبدأ الهجوم التدريجي والمنظم  على داخلي. يبدأ داخلي  في التداعي والإنهيار بعض مني يسقط في أقصى القاع حيث الظلمة الحالكةوالسواد والبعض الآخر يفر صاعداً إلى  الأعلى حيث النور والبريق الذي يغلفه  الضباب  والإبهام. البقية الباقية مني لا  تزال  قيد الإلتهام والذوبان في الآخرين المحاصرين  لي.

تبدأ الدوائر المغلقة الملتهمة في الإنسحاب والمغادرة من  حولي  وتبدأ في البحث عن فريسة أخرى لتحاصرها  وتلتهمها.

الآن  أدرك أنه  لم  يبق مني شئ ما يصلح  للإلتهام.  

أدرك أنه  لم يبق مني شئ  حي.

صلاة الشروق

إنتظرت في المسجد الصغير القريب من المنزل بعد صلاة الفجر في ذلك اليوم شاغلاً نفسي بالدعاء وبأوراد الصباح المعهودة  متأخراً عمداً عن الوقت الذي إعتدت فيه مغادرة المسجد بعد الصلاة منتظراً وقت الإشراق  حسب التوقيت المحلي لأصلي  ولأول  مرة في  حياتي  ركعتي  الشروق. وقد كان أن صليت وخرجت  من المسجد شاكراً الله على توفيقه  إياي راجعاً كل الفضل  إليه عز وجل.    

وما أن خرجت من  باب  المسجد حتى وجدت الشاب الملتحي الذي صلى بنا صلاة الفجر في انتظاري ونور الصباح لم ينتشر بعد في  الخارج ليخبرني وبمنتهى الدماثة أنني قد صليت في وقت نهي وهذا لا يجوز وعندما أخبرته أنني كنت أصلي صلاة الشروق قال لي إن وقتها لا يبدأ عند  وقت  الشروق تماماً ولكن بعد وقت الشروق بقليل عندما يبلغ ظل الشمس مقدار رمح. شكرته وانصرفت عائداً للمنزل. وأنا أفكرها أنا ذا مرة أخرى يتدخل الرمح في توقيت صلاتي فلابد من وجود حكمة ما وراء ذلك.

يصر الكثيرون على أن هناك صلاة  نافلة قائمة  بذاتها تسمى صلاة الشروق.

وهولاء يستندون في   ذلك إلى حديث مشهور  يتم تداوله  بين  الناس وخاصة  على وسائل التواصل الإجتماعي .  ومن يرسلون هذه  الرسائل التي   تسمى الرسائل  الدينية  هم أنفسهم الذين  كانوا  يقفون أمام   أبواب المساجد في  السبعينيات  والثمانينيات  قبل إختراع الإنترنت وما تلاه وتبعه من برامج  شاعت تحت مسمى وسائل التواصل الإجتماعي. كانوا ينتظروننا عند خروجنا بعد  الصلاة في المسجد ليوزعوا علينا نسخاً  خطية من منشورات  دينية ما أن تصل إلى نهاية قراءتها حتى  تفاجأ بعبارات ملزمة لك بأن تقوم بنسخ هذا المنشور عشرة مرات وبأن  توزعها بدورك على عشرة أشخاص مع الوعيد الشديد بسوء العاقبة إن لم تفعل ذلك والتبشيربكل الخير إن إنصعت للأمر وقمت بدورك  بالنشر.  ولا أخفي عليكم أنني كنت  من الذين يأتمرون وينصاعون وينسخون وينشرون ومافعلت ذلك عن إقتناع ولكن  إيثاراً  للسلامة عسى أن يكون  الوعيد  أوالتبشيرأمراً صحيحاً  لا أعلمه لجهلي وقلة إطلاعي في الأمور الدينية. ولعل هذا هوالسبب  أنني لم تنهمرعلي العطايا والأخبارالسارة عندما  كنت   أفعل  ذلك بغيرإقتناع.   ولكنني أيضاً لم يصبني   أي سوء عندما  كنت لا أفعل. 

نعودإلى صلاة الشروق والحديث المشهورالذي يستند إليه هولاء والذي يقول: ( من صلى الفجر في جماعة ثم جلس يذكر الله حتى تطلع الشمس ثم يصلي ركعتين كان له كأجر حجة وعمرة تامة تامة تامة ). 

ولقد بحثت في صحة هذا الحديث لأجد بسهولة تامة وبدون أي مشقة تذكر أنه حديث مشكوك في صحته ويكفي أن "بن باز" قد صححه فقط لأنه روي من عدة طرق. 

ووجدت وبنفس  السهولة أيضاً أن صلاة الشروق  هي نفسها صلاة الضحى  قولاً واحداً والتي ذكرنا سابقاً  أن أفضل وقت لأدائها هو حين "ترمض الفصال" كما في الحديث الصحيح أي عندما تتوسط الشمس السماء. أما ظل الرمح فيلزم الشمس من الوقت ما  مقداره عشرون دقيقة لتصل  بظلها إلى هذا المقدار وهذا هو بداية وقت دخول صلاة الضحى. وبما أنني بفضل الله أصلي صلاة الضحي في وقت تفضيلها فأنا إذاً على صواب من أمري.

وكذلك يريد الله أن يعلمني  ويرشدني إلى ماهو صحيح من الدين لأنني كنت دائماً ما أشعر بشئ ما بداخلي يلومني في كل مرة أخرج فيها من المسجد بعد  صلاة الفجربدون أن أصلي صلاة الشروق وما صليت هذه المرة وما أتاني هذا الشاب إلا بإذن الله تعالى أذن لي لكي أصلي حتى يبين  لي أنني على صواب ويزيل ما كان يدور  بنفسي من عدم الرضا فلله المنة والفضل على ذلك وفي كل الأحوال ولتكن هذه هي المرة الأولى  التي أصلي فيها صلاة الشروق وتكون هي أيضاً  المرة الأخيرة.


"اللهم لا إله إلا أنت سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا".

 ومن أراد تفصيلاً أكثر لما  ذكرته فليدخل على الروابط التاليه :

http://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&lang=A&Id=22560 

https://www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=40227

https://mawdoo3.com/%D9%83%D9%8A%D9%81%D9%8A%D8%A9_%D8%B5%D9%84%D8%A7%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B1%D9%88%D9%82

https://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=6384

كتب  هذا المقال/  عاطف شوشه

سفر الخروج

غاب ببصره للحظات قصيرة في الفراغ الواقع على يمين المسجد بالقرب من شجرة نحيلة تقاوم أوراقها الذبول أعواماً بلا فائدة. 

لحظات مرت كأنها دهراً طويلاً. 

لحظات إختزلت عمراً بأكمله.

كان قد أنهى صلاة جمعته وخرج من المسجد القريب من المنزل كعادته لأعوام مضت. عمال المسجد يتعجلون المصلين ليجمعوا الفرش خارج المسجد. في هذه البقعة كان يراه وهو ينهي صلاته. ينتظره قليلاً ليمضيا معاً يتجاذبان أطراف الحديث في مواضيع ليست بالهامة. قد ينصرف  كلاً منهما إلى منزله ولكن في معظم الأحيان كان يصعد معه إلى شقته ويشربان الشاي سوياً. بحركة تلقائية كان يلتف حوله وهما  يسيران ليستطيع سماعه جيداً إذ كان يعاني من ضعف في السمع في أذنه اليسرى منذ زمناً طويلاً.

هذه الجمعة على التحديد كان لا يمكنه أن يراه ولن يراه بعد ذلك أبداً وعلى الرغم من معرفته هذه الحقيقة معرفة اليقين فقد ظل للحظات ينظر إلى المكان  قرب الشجرة الذي  اعتاد أن يراه فيه. مد بصره إلى الطريق الترابي الطويل المؤدي إلى المسجد لعله يكون قد أنهى صلاته مبكراً ومضى ولم ينتظره  كما لم يفعل من قبل إلا نادراً. ولكنه لم يكن هناك أيضاً.

الحقيقة المؤلمة التي لم يعيها كاملة حتى الآن هي أنه قد شيعه بالأمس فقط إلى مثواه الأخير.  وافته المنية وقت إقامة صلاة الفجر. لم  ينفعه  النداء بأن يتماسك لعدة دقائق أخرى حتى يخرج المضطربين المحيطين به من حالة الذهول التي صدمتهم  ليعرفوا ماذا يجب  عليهم أن يفعلوا في اللحظة التالية. لم ينفعه الإسراع به إلى المستشفى القريب الذي رفض الطبيب بها استقباله لأنه كان قد  فارق الحياة قبل أن يصل إليها مع النصيحة بأن يعودوا به  إلى منزله كما أتوا به. لم ينفعه فزع المقربين حوله  أو بكاءهم. 

إنتهت طقوس خروجه  من الدنيا سريعاً جداً. ساعات قليلة وقضي الأمر كله وأصبح ذكرى بعد أن كان واقعاً. ما أسهل الخروج من  الحياة وما كان  أصعب الدخول إليها والعيش فيها. ما أسهل مفارقة  كل الأشياء التي نعتقد  أنها هامة جداً وعزيزة جداً مهما تشبثنا بها وتشبثت بنا. ما  أيسراستمرار الحياة بدوننا وما أسرع إنتظام حركتها وكنا نظن أنها ستتوقف بعدنا.

لحظات قصيرة إختزلت عمر إنسان بأكمله وأكدت أن  ذلك  الفراغ سوف يظل فراغاً  للأبد.

كان الطقس بارداً جداً خارج المسجد على غيرعادته. أحس برعشة تسري في جسده. حول بصره والتفت ببطأ شديد. 

غادر المكان ومضى وحيداً.

أنا الشاعر

اليوم مات شاعر

اليوم مات في إحدى جنبات العالم شاعر 

هل تعرف كيف يموت الشاعر؟

الشعراء لا يموتون إذ تصعد أرواحهم إلى السماء

الشعراء لا يموتون عندما تهجرهم المحبوبة

الشعراء يموتون قبل أن يموتوا

يموتون حين تموت زهرة في الحديقه 

يموتون حين يغيب القمر من السماء والنجوم

يموتون في نهاية كل قصيدة لا تقرأها المعشوقة

يموتون حين يموت شاعر مجهول في أرض مجهولة

يموتون حين يهجر طائر حزين وطنه إلى بلاد غريبة
الشعراء يموتون عندما يهجرهم الشعر

عندما يكف الشاعر عن التنقل  من غصن إلى غصن ومن زهرة إلى أخرى ويظل يشدو لزهرة واحدة يصيبه الملل ويزعجه تكرار الأوصاف والكلمات. تذبل عنه  الزهرة فيكف عن الغناء ويصمت الشعر ويموت الشاعر.

ليس كل شاعر يكتب شعراً و ليس كل من يكتب الشعر شاعراً. 

الشاعر شخص يشعر بدفء وعمق شديدين سواءاً كتب الشعر أم لم يكتبه.

اليوم إنتقص من العالم إحساس وشعور لن يكتملا أبداً مرة أخرى إلا بمولد شاعر آخر. ميلاد الشعراء أصبح حدثاً نادرا. الشعراء لا يتكاثرون وإنما ينبتون فرادى من بطن الأرض. 

أن تولد شاعراً . . تبكي عليك الدنيا قبل أن تولد.

أن تنثر فوق جبين الأرض الشعر

أن تقف طويلاً تحت المطر

أن  يغلبك النوم في ضوء القمر

أن تكتب عمرك أبياتا

أن لا تقرأمحبوبتك الشعر

النهار والشعر نقيضان لا يلتقيان

الشعر والليل عاشقان لا يفترقان

عندما تتلعثم الكلمات في قلم الشاعر

عندما ينحبس الشعر في صدر الشاعر

يبدأ بالذبول و الإنحناء كنبتة عطشى منع عنها الماء

يبدأ السقم السريان في أنحاء حياته

ينذر الفجر  بقرب  فراق جديد

بقرب فقد جديد

بنقص في الكون جديد

ينذر بموت شاعر ما في مكان ما

ذهول

لا تسألني من أنا 

أنا الشاعر

فلا تسألني من أنا

إن أردت أن تعرفني

فتش عني في قصائدي

التي لم تقرأ أبدا

إن أردت أن تلقاني

إبحث عني في دواويني

التي لم تنشر أبدا

لا تسألني كم قصيدة نظمت

آلاف الصفحات قد سودت

آلاف الأقلام  فنيت

آلاف الأوراق  قد مزقت

آلاف الكتب محوت

آلاف القصائد قد بدأت 

مذ كنت صبياً ووعيت

قصائد في الـثـورة و الجـنس بدأت

قصائد في الفـرقـة في العشق بدأت

قصائد في الفـقـه وفي الفسق بدأت

قصائد في الحـب وفي السحر بدأت

قصائد في الحـكمة في المـلـل بدأت

لا تسـألنـي كــم قـصـيـدة أتمـمـت

فـلـن تـجـد عـنـدي غـيـر الصمت

فما من أي قصيدة بدأت قد أتممت

إفـاقـة

الوقت يداهم الشعراء

العمر يسابق الشعراء

مهلاً أيها الوقت

رويدك أيها العمر

فما زلت في بداية القصيدة

لا زلت في فقرة الأطلال 

أبكي دياراً ومنازل مهجوره

لا زلت في فقرة النسيب 

أتغزل في حسن المحبوبه

لم تكتمل قصيدتي بعد

لم أحكِ بعد فتوحاتي

لم أروِ بعد خروقاتي

ما زلت أفكر . .

من أي الأوزان سأنظمها

ما زلت أفكر. . 

كم بيتاً أبنيها

ما زلت أفكر. .  

في أي الأغراض سأنشدها

ما زلت أفكر. . 

أي حكاية أحكيها

فلينتظر القراء على الأبواب طويلا

ماذا يهم . . 

مادام الليل مديدا

ماذا يهم . . 

مادام الفجر بعيدا

ماذا يهم . . 

مادام في العمر بقيه

وأنا لا زلت أفكر

كيف سأنهي أي قصيدة

. .
. .

عاطف شوشه